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龚鹏程|文化能不能振兴城市?

来源:未知 发布时间:2019-07-06 08:11:19

  文学名著(文化名人、历史典故、文化事件)与区域文化发展,这样的主题,除了一般文化意涵之外,目前更有重大经济发展的意义。

  1、是在大一统政治文化格局中,仍有寻找次级文化认同的需要。人的次级文化身分,可从血统,例如汉、满、蒙、回、藏、苗、夷、羌、客家……等种属身分上取得;也可以从地域关系上获得,如湖南人谈湖湘文化、山东人谈齐鲁文化,四川人谈巴蜀文化、江苏人谈吴楚文化等等。中国虽然统一良久,但地域及种属的自然畛域并未因而消失,人仍有这些次级身分认同需要满足。中国社会的阶级意识又尚不稳定,故较少人会从阶级身分上来区分人我,较常见的乃是这类自然血缘地缘之身分切割。各地热衷谈区域文化,正缘于此。

  2、这种自然身份区分,又因大陆目前的区域竞争而加剧,各地方人都在想:怎么样利用这些族属或地缘条件,来为自己的发展加分,并更大地跟别人区别开来。前一理由是指人的自然需求,这个理由是指时代之激扬,使人的自然区分转而成为积极的促进竞争力元素。

  3、竞争的态势又是什么呢?就是社会上一般人所理解的现代化建设。即都会化、工商业化。以经济成长、现代化建设为「发展」的同义词。全国各省都在竞争发展,那么可竞争之优势条件又在哪儿呢?大抵不从自然环境上找,就得从人文历史社会因素上看,如何以本地区文化上的优势促进发展,就成了大家共同的思路。

  4、本地区的文化优势又该怎么找呢?一是找名人。名人,大家都知道、都崇敬,便会对该地产生移情作用或价值认同感,道理跟商业产品要找名人代言一样。另一方法就是找名著,名著大家不见得看过,但至少听过,可以发挥相同的效果。

  当然,如果实在没有名著可资凭借,仍可以依托名著造出这种效果。例如北京本来颇以恭王府为《红楼梦》大观园之原址,许多地方也依托而开发红楼宴。但后来恭王府为大观园旧址之说势力渐衰,北京便索性另建了一处旅游景点大观园。而恭王府现在则因和珅戏越演越盛,亦不再说大观园遗事,而改说该府与和珅的关系了。

  中国人无不知有少林寺。但我们所知道的,可能是另一座少林寺,而非处于嵩山少室峰的那一座。

  南少林这类传说,有两个来源,一是天地会流传的故事及抄本资料,二是小说《万年青》。

  少林寺既然只是象征,自然无法实指它到底在何处,所以有时说它在山东,有时说在福建,有时说在广东。天地会洪门中闽人最多,徐震〈洪门传说索隐〉又考证天地会出于台湾,因此少林寺在闽的说法最占势力,但也有说在广东或山东的。

  其实历史上只有北少林而无南少林。北少林在北京近郊的蓟县盘山上,相对于北少林,嵩山少林应该就是南少林了。可是嵩山少林也从未以南少林自居。

  南少林故事所说的福建少林,地址不一,或云在福州府九莲山,或云在福州国龙县、福田县、莆田县、盘龙县等等。但除了这些传说或小说之外,并无更进一步的资料足供考论。上述地名,大抵也都属附会或讹误。根本无此地名,更不用说有什么遗迹史料可考了。故而史学界向来认为并无南少林,小说以及由之衍生出来的种种戏剧电影电视,乃至拳派均不足据。

  但福建人可不死心,他们拿着这样一个好题目,舍不得丢掉,故而到处在寻找南少林的遗址。

  上穷碧落下黄泉,久而久之也不可能毫无所获。泉州等地已经有了好几座新建或重修的寺院,都叫南少林;也有好多武校称为南少林。莆田、闽侯、罗源、长乐等地更都有人宣称他们证明了南少林原先就在他们家乡。福清市尤为积极。

  福清就在莆田旁边,一九九三年该市侨办所编刊物《金融乡音》刊了刘佩铸〈福清也有少林寺〉一文,引起该市各界之寻找少林热。接着陆续找到一些宋明方志数据上提及古代是有一座少林寺,于是寻到有一个少林村的地方,开始进行「考古」。逐步发现刻有「少林院沙门」等字样的桥板、石础、石盂等,再来便成立少林风景区、少林寺研究会,重建少林寺、制定少林村迁村方案等等,态度积极,行动迅速。同时出版《福清少林寺》以为宣传。

  但是,在少林村发现从前那儿曾有一座少林院,有什么好大惊小怪的呢?且不说少林院是否就是少林寺,建在少林村的寺院名为少林,岂不也是极为寻常的事吗?披经籍、考遗址,发现此处千余年前曾有一寺,当然也不坏。可是这座少林院或少林寺就是南少林吗?它与清初的那座南少林又有什么关系?

  迄今为止,所有发现了的所谓南少林遗址,都不可信,而且我认为考古气力用错了地方。

  为什么呢?天下同名之寺院庵堂极多,不能因同名而牵合,一也。南少林之说,清朝以前,不见经传,二也。小说讲述故事,是否必为实事,大可斟酌,三也。寻找南少林,工程诚然浩大,但或许也会像上海北京南京各地都在进行的寻找大观园工作一样。⎯⎯⎯除了在《红楼梦》里,哪还有一座大观园呢?

  由南少林的例子,我们就可发现:藉由小说、传说之挖掘考证,坐实某地即是小说故事之发祥地,因而利用大众对小说故事之熟悉与好奇,来带动地方发展,是大陆近年许多地方不约而同的发展模式。南少林的武术产业,规模虽然比不上嵩山少林(河南登封地区的经济与社会建设,几乎全是靠少林寺带动的),但福清等地,若非藉由南少林故事,谁会注意到世上还有这样一个地方呢?这就可见利用小说戏剧来发展地方的效用了。

  地方型的文史工作者,一般较缺乏基本学术训练,又往往因热爱乡土,以致心有成见,非发牛劲要证成该名人名著皆由我处所产不可。地方政界主事者,更是站在发展地方的角度看事情,故均不爱听学界泼冷水的话。所以通常就依据这些所谓考证、调研,大张旗鼓地建设起来。

  其结果就是地方上言之凿凿,煞有介事,并藉传说故事、小说内容搞了一大堆建设。外界则背议腹诽,甚或当成笑话来说。

  这些议论跟嘲讽,本地人可能晓得,但大部分并不清楚。因为中国人的人情社会,谁也不会不识相,当着国王的面,说那件新衣是假的。即或皮里阳秋,本地人心有萦注,常也听不出来,还以为是夸赏呢!同时,学界也明白,这些考证与建设,旨在赚钱,一般民众又不清楚情况,无非冲着故事来满足玩心,故亦不必太过认真,挡人财路。而纵使学界期期以为不可,想要挡,又挡得住吗?利之所趋,能不让地方发展吗?许多地方,穷山恶水,又乏资源,不靠炒作小说故事,凭什么发展?这样的现实,亦足以使学界钳口,任凭地方去糊弄。

  十八世纪以来,所谓都市建设,皆着重硬件,如道路、交通、水电、通信、住宅区、商业区、工业区之区划。以物资交易、经贸活动、工业生产、技术操作为核心。文化固然也很重要,但并非大城市的核心,只起着补充、调剂或促进经济发展的作用,标帜着工业革命后资本主义发展的进程。

  二十世纪后期,对于这种老旧的城市发展观不断提出质疑批判,认为那种城市实乃水泥丛林及大工厂,缺乏人性,也没文化,新的城市观与发展观应当倒转过来。

  故一九九八年联合国教科文组织在斯德哥尔摩召开文化政策促进会,提出了《文化政策促进发展行动计划》,强调:「发展,最终要以文化概念来定义。文化的繁荣,是发展的最高目标」「文化政策是发展政策的最基本组成部分」。

  以文化来定义发展、以文化为整个城市发展的核心或主轴,事实上并不是文件或呼吁。该会之所以如此云云,乃是因这早已在欧美成为了事实与趋势。经济、社会、技术、教育的战略,均需与文化轴心紧密结合;信息、知识和内容的创造,早已成为城市经济永续发展的关键。

  以纽约为例。纽约艺术联盟出版《文化资本、纽约经济与社会保健的投资》显示:二OOO年纽约艺术与文化营利组织创造的经济效益八八亿美元,非营利组织也创造了五十七亿,共一四五亿。提供了十三万个工作机会。但这不重要,重要的是它们把文化产业视为纽约的核心财富(coreasset),所以它的效益不是上述它本身赚了多少钱、提供了多少就业位子,而是对整个城市相关产业、社会生活等各方面形成综合性的影响。这也是传统产业城市和文化经济城市的重要区分。

  在欧洲,「城市复兴运动」也推展有年。对于那些传统已经衰落,其社会、经济、环境亦受到破坏的城市,采取一系列方法,在其物质空间、社会、经济、环境各方面全面改善,以再生其经济活力。这些办法,主要是文化基础设施建设、大型庆典活动、文化旅游、体育赛事等文化措施,藉此更新城市、创造形象、提升文化。例如西班牙华尔巴鄂的古根汉博物馆,二OOO年一馆收入即达四点五五亿美元,为当地经济之龙头。同时,像悉尼歌剧院赋予悉尼人尽皆知的形象那样,博物馆的建筑也让该地成为国际性城市。

  例如你知道英国一九九八年最大的单项出口商品是什么吗?答案是跟辣妹(theSpice Girls)相关的产品。也有人认为一九九六年英国摇滚音乐家之经济贡献超过钢铁工业。

  霍金斯《创意经济》(The Creatire Economy)一书则指出:创意产业包括了整个在知识产权法保护范围专利、版权、商标、设计各个部门经济。而知识产权法的每一形式都有庞大的工业与之相应,有版权的产品(如书籍、电影、电视、音乐)带来的出口收入均超过了汽车、服装等制造业。拥有主意的人越来越比那些使用机器的人、拥有机器的人能量更大。

  首先,应了解什么是文化资本、重视文化资本。大陆各地发展经济、招商引资,最大的盲点正是只有“资金”观念而无“资本”观念,不知资金只是资本之一环,且是最不重要的一环。除资金外,资本至少还包括人力资本、社会资本和文化资本、结构制度资本。而文化创意产业主要就是靠这些资本去创造出资金和利润来。

  再者,许多城市的所谓文化产业,也不脱对工业城市的补充、调剂或促进经济发展的工具性作用,并未以文化做为城市发展的核心,且仍有县域文化产业的味道。

  所谓县域文化产业,据文选德主编《县域文化初论》云,乃是:「以县域经济为基础,以县情为依据,以开发本地历史文化资源为重点,以建设现代文化为方向,以人民群众为主体,这种特定的文化现象就是县域文化」。

  之所以要特别提出这个概念,是因为各地所推展的文化产业,大抵都属于这一类、这一层级,远远达不到西方文化产业研究界所称文化产业的内涵。

  因为文化产业并不只是拿文化来做生意赚钱。文化产业的内容是知识,以大众传媒及电子网络、数字化信息技术为依托,而以知识产权法所关涉之工业体系为其经济活动。

  而现今除北京上海深圳少数几个大城市朝此迈进之外,其他城市大概都谈不上。目前各地做的文化产业,均只能是属于或近于文选德所说的这一型,无以名之,只好称为县域文化产业,用以区别于世界通知的知识经济的文化产业概念。

  许多城市虽是市的建制,但其文化产业无疑是近于县域文化而远于知识经济的。县域文化之基本社会性质是农业,用农村所具有的资源,例如土特产、农村的自然山水、田园生活、宗教礼仪活动、历史古迹、人文风情,拿出来供城里人和外地人外国人休闲、娱乐、消费,便构成县域文化产业之大体样貌。如山西平遥、云南丽江、湖南凤凰、江苏周庄,连云港的花果山景区、海州古城文化区、孔望山锦屏山历史文化区、金沙滩连岛景区……等都属于这一类。

  可是在这同类文化产业中,桂林、丽江、平遥、周庄、凤凰等地方特色鲜明、不可再生和复制之资源十分集中,其实不能去复制或竞争。其文化资源要另行运用、文化政策要妥为规擘,才可以用文化资本振兴自己的城市。

  振兴之道,前文已说了三条途径,一是以文化复兴城市,二是发展创意经济,三是以文化为整个城市发展的主轴、核心。这三者是可以结合的,具体以“西游文化”为例。

  西游文化目前有好几个地方在做,但都是县域文化产业的做法。若跳出现有格局,以西游文化来建设城市,情况就会逈然不同。

  这种西游的快乐奇幻感,又不能只在一个景区、公园、游戏场里,必须弥漫于城市中。

  例如拉斯韦加斯是赌城,赌是非正常社会的行为,故其城市设施即要强化这种气氛,让人有超离日常社会现实的感觉。像它的购物中心就是以古罗马集市为主题的。大理石的地板、白色的罗马石柱、仿露天咖啡座、绿树、喷泉,天花板是片大银幕,蓝天白云栩栩如生,偶或暴雨闪电。集市大门口或各入口,每小时还有西泽大帝和罗马士兵通行,令人彷佛重回古罗马市集。购物中心的商店也配合此一主题,如珠宝店就用卷曲的花纹、罗马数字装潢,挂上金色窗帘。澳门推出的威尼斯人酒店,也采此一办法,构建一个幻觉空间,让人沈迷于其中。365体育备用网址

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